Abr 29 2021
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Sociedad

El individualista

 

La lucha colectiva o la heroica acci贸n individual han sido una constante pol铆tica en las pel铆culas de Hollywood. En Salt of the Earth o Norma Rae鈥, por ejemplo, vemos la celebraci贸n de la resistencia de los trabajadores en la forma de sindicatos y huelgas. En Waterfront, de acuerdo a una l铆nea m谩s liberal, es el hero铆smo de un individuo el que enfrenta la corrupci贸n interna del sindicato. Aqu铆 la acci贸n individual se privilegia por sobre la acci贸n colectiva.

Y la raz贸n, seg煤n la historia va, es que si el individuo se identifica con algo m谩s grande que 茅l, algo como la iglesia, la raza, el partido o el Estado, entonces estas entidades se consideran con el derecho a imponer su voluntad en el sujeto. Para el liberalismo el individuo, la capacidad de autodeterminaci贸n y autorrealizaci贸n, es la piedra angular de la democracia.Cinef贸rum LXXXIII 鈥 芦Norma Rae禄 - La Soga | Revista Cultural

En verdad, la llegada del individuo ha tomado un largo tiempo. Por la mayor parte de la historia humana su existencia jur铆dica no la vemos por ninguna parte. En lugar de la soberan铆a del individuo, lo que vemos es la concentraci贸n del poder en las manos de un d茅spota o soberano absoluto. En los tiempos antiguos, la sociedad viene primero, el individuo despu茅s.

El fil贸sofo griego Plat贸n fue uno de los primeros pensadores antiguos en elaborar una teor铆a pol铆tica en su obra La Rep煤blica. El ideal, dice, es lograr un estado de balance en donde los diferentes componentes sociales jueguen su propio papel.

El resultado ser谩 una sociedad armoniosa, libre de discordia y violencia, un estado beneficioso conducente a la felicidad. Las diferentes partes de la sociedad, seg煤n su teor铆a, son los guardianes o gobernantes, los auxiliares o soldados y los trabajadores. La sociedad logra armon铆a cuando los guardianes, que tienen el conocimiento de cu谩les son los mejores intereses de la sociedad, gobiernan a los trabajadores con el apoyo de los auxiliares, es decir, las fuerzas armadas. Seg煤n Plat贸n, diferentes individuos tienen diferentes naturalezas: algunos nacen para gobernar, otros para pelear, otros para trabajar. La sociedad logra la felicidad cuando cada individuo realiza el trabajo de acuerdo a su naturaleza.

Para decir lo menos, esta es una visi贸n social bastante opresiva y anti-individualista. Aqu铆 no hay posibilidad para cuestionar a los gobernantes o al orden social que ellos imponen. Hacerlo ser铆a entrar en el caos y la desarmon铆a. La raz贸n es simple: los dirigentes saben lo que hacen al poseer el conocimiento que los otros no tienen. Este es un orden en donde cada individuo est谩 subordinado al oficio que le toc贸 desempe帽ar en el orden social, no diferente del orden de la colmena. En las sociedades premodernas, ya sea en Grecia, Roma o la Europa medieval, los individuos fueron vistos principalmente como partes de un organismo social, de un orden natural, c贸smico o divino que trasciende y determina al sujeto.

Libertad negativa y positiva: Algunas reflexiones hist贸ricas - Centro Mises (Mises Hispano) Centro Mises (Mises Hispano)Hoy d铆a, a diferencia de los tiempos antiguos, tenemos mucha m谩s familiaridad con el pensamiento centrado en el individuo. A partir de los siglos XVII y XVIII los seres humanos, los individuos, se transformaron en el centro del pensamiento pol铆tico. Para pensadores ingleses como Hobbes y Locke los individuos vienen primero y luego la sociedad y los gobiernos, y las leyes no deben impedir los deseos del individuo que debe vivir tan libre como sea posible para lograr sus fines. Por supuesto, esto no significa estar libres de todo impedimento. Alg煤n tipo de gobierno, ciertas restricciones legales y sociales, son necesarias.

Sin autoridad social, las cosas ser铆an bastante desagradables. Seg煤n Hobbes el 鈥渆stado de naturaleza鈥, el tiempo que existi贸 antes de la sociedad cuando los individuos viv铆an separados y solos sin ley ni gobierno, el m谩s fuerte satisfac铆a sus necesidades a expensas del m谩s d茅bil y cada uno estaba a merced de los otros bajo constante amenaza de violencia y muerte. Un estado de guerra de todos en contra de todos en donde la vida era 鈥渟olitaria, pobre, fea, brutal y corta鈥. Es en el inter茅s del individuo escapar a este estado de cosas y formar una sociedad bien ordenada. Como ellos dec铆an, firmar un 鈥渃ontrato social鈥, donde todos impl铆citamente acuerdan renunciar a alg煤n tipo de libertad, a someterse a una autoridad central o cuerpo legislativo a cambio de protecci贸n y seguridad.

Para Locke la autoridad pol铆tica, a diferencia de cualquier otro r茅gimen, esta basada firmemente en el consentimiento de los que van a ser gobernados. Un gobierno del pueblo que representa su voluntad y si viola los l铆mites del poder pierde su legitimidad, por lo que puede ser removido de su cargo. Es en el reino de la vida p煤blica donde la autoridad estatal prevalece, pero no en la vida privada que debe permanecer fuera de su alcance.

Seg煤n Locke, los individuos tienen ciertos 鈥渄erechos naturales鈥 que existen antes de cualquier arreglo social: el derecho a la vida, a la Para mis alumnos/as: Declaraci贸n de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (1793)propiedad y a sus propios asuntos sin ser molestados. Y es esta idea la que luego aparece en la declaraci贸n francesa de los Derechos del Hombre de 1793.

Esta noci贸n puramente negativa de la libertad no es la 煤nica forma de verla en la tradici贸n liberal. Para Kant la libertad individual no s贸lo es una cuesti贸n de independencia de influencias externas, sino de autodeterminaci贸n, de actuar de acuerdo a los deseos y fines que racionalmente formulamos para nosotros mismos. Esta es la capacidad fundamental del ser humano que lo trasforma en persona.

Un cierto grado de autonom铆a es necesario para ser un sujeto, no un objeto. Igualmente para Stuart Mill el individuo debe ser libre para desarrollar su poder de acuerdo a su propia voluntad y juicio. La 煤nica limitaci贸n que leg铆timamente puede ser impuesta a la libertad individual es si su acci贸n da帽a a otros o si la mayor铆a oprime a la minor铆a.

Todo esto est谩 muy bien. 驴Qui茅n no va a estar de acuerdo con ello, cierto? Y, sin embargo, este discurso es problem谩tico a lo menos en dos 谩reas. El liberalismo presupone que el ser humano es esencialmente presocial, capaz de existir totalmente formado, con todas sus necesidades y deseos, en un estado natural y s贸lo secundariamente miembro de una sociedad que surge de mutuo acuerdo.

驴Realmente los individuos pueden existir completamente formados fuera de la sociedad? La verdad es que el estado natural es un estado permanente de subdesarrollo, como lo muestran los ni帽os salvajes, encontrados en los bosques de Europa, que hab铆an sido abandonados por sus padres muchos a帽os antes. Estos ni帽os no contaminados por la sociedad, la raz贸n o la ciencia, quedaron severamente retrasados en su desarrollo.

LA IMPORTANCIA DEL LENGUAJE EN EL APRENDIZAJE 鈥 隆Un mar de letras!El aprendizaje del lenguaje y la comunicaci贸n es clave en el ser humano y solo se da en el proceso de socializaci贸n. Como individuos siempre nos encontramos cogidos en un marco de relaciones sociales dentro del cual decidimos y actuamos: como marido y esposa, profesor y pupilo, polic铆a y ladr贸n, sacerdote y feligr茅s, prostituta y proxeneta, etc. Todos jugamos un papel que esta sujeto a ciertas condiciones.

La otra 谩rea problem谩tica es pensar que la organizaci贸n pol铆tica de la sociedad es la realidad primaria y que en tanto haya una forma de gobierno liberal la gente estar谩 libre de opresi贸n. 驴Realmente? Las cosas en realidad son m谩s complejas de lo que aparecen. En cualquier sociedad hay mucho m谩s que la organizaci贸n social. Hay, por ejemplo, una variedad de otras relaciones sociales aparte de la relaci贸n entre el gobierno y los ciudadanos, relaciones econ贸micas entre ricos y pobres, entre empleador y empleado. Bien podemos tener un orden pol铆tico liberal mientras otras formas de opresi贸n econ贸mica y explotaci贸n permanecen.

El foco de atenci贸n, entonces, habr铆a que cambiarlo del individuo a las relaciones sociales en las que el individuo se da y de lo meramente pol铆tico a las estructuras econ贸micas, a la forma en que la actividad productiva es organizada. Y si hacemos 茅sto lo que vemos es que el papel del Estado, tal como lo encontramos en las democracias occidentales, es primariamente defender y mantener el poder de la clase econ贸micamente dominante.

Si suponemos que en la democracia liberal el sujeto elige libremente a sus gobernantes, 驴c贸mo, entonces, vota en contra de sus intereses? O, lo que es lo mismo, 驴c贸mo se produce el control social? Sin mucho riesgo uno podr铆a decir, que modelando la comprensi贸n que la gente tiene de su situaci贸n. La educaci贸n, los medios de comunicaci贸n masiva, el cine y la cultura popular promueven una visi贸n ideol贸gica del mundo. El mismo sistema que le niega a las mayor铆as sus necesidades e intereses 聽produce una falsa comprensi贸n de cu谩les son sus necesidades e intereses.Medios de comunicaci贸n - Wikiquote

Al individuo, por ejemplo, a trav茅s del aparato ideol贸gico del sistema que la elite controla, se le hace creer que un cierto orden econ贸mico es el mejor sistema posible o la 煤nica forma de organizar la sociedad, creencia que lleva al trabajador a aceptar su situaci贸n. Es este tipo de manipulaci贸n, incluso la manipulaci贸n de los deseos y los fines, es decir, el inducir al sujeto a desear algo que por s铆 mismo no hubiera deseado, la que mantiene la subordinaci贸n y perpetua el estado de cosas existente.

La democracia liberal que hoy conocemos no es acerca de la libre elecci贸n de los individuos como parece, sino de publicitar los candidatos y sus pol铆ticas. Las campa帽as partidarias son campa帽as de ventas. La discusi贸n racional y los debates de los que hablaban los te贸ricos de la democracia liberal tienen bien pocas consecuencias. La idea de que la gente se gobierna a s铆 misma en la democracia representativa es una fachada. En 煤ltima instancia s贸lo tenemos libertad para elegir entre diferentes miembros del mismo aparato econ贸mico.

Uno podr铆a decir que el espectro de Plat贸n reaparece en la sociedad contempor谩nea. 驴No es el caso que, por ejemplo, la divisi贸n social de la que hablaba Plat贸n entre los guardianes o gobernantes, los auxiliares o soldados y los trabajadores se repite hoy en la sociedad contempor谩nea en donde los gobernantes son los directores ejecutivos (CEO), los auxiliares son las fuerzas armadas y los aparatos de seguridad y, el tercer grupo, los trabajadores?

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