Ago 15 2013
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CulturaSociedad

Cuanto m谩s inteligentes, menos creyentes

La ciencia tiene cada vez m谩s claro que existe una correlaci贸n entre inteligencia y religiosidad pero es negativa: los m谩s inteligentes tienen tendencia a ser menos religiosos. Al menos esa es la conclusi贸n principal de una investigaci贸n que repasa todos los estudios que han analizado esta relaci贸n entre intelecto y fe desde comienzos del siglo XX.

Para los autores de este metaan谩lisis, la religi贸n cumple una serie de funciones para el ser humano que explican su pervivencia a lo largo de la historia. Pero, para un n煤mero creciente de personas, sus mayores habilidades intelectuales hacen innecesario a dios.

El trabajo, publicado en Personality and Social Psychology Review, ha recopilado todos los estudios que han encontrado sobre religi贸n e inteligencia. Consultaron los archivados en la base de datos de la Asociaci贸n Americana de Psicolog铆a que se ajustaran a t茅rminos de b煤squeda como coeficiente de inteligencia, IQ, inteligencia o habilidadess cognitivas y, tambi茅n temas como religi贸n, espiritualidad, o creencias religiosas. Adem谩s revisaron uno a uno los art铆culos aparecidos en revistas cient铆ficas especializadas en religi贸n y consultaron en Scholar, el buscador acad茅mico de Google, con la combinaci贸n de palabras religi贸n + IQ + inteligencia.

Encontraron 62 estudios. La mayor铆a med铆an la inteligencia con alguno de los test IQ o, en particular en el caso de investigaciones con estudiantes, mediante ex谩menes de aptitud. Las mediciones de la religiosidad eran m谩s heter贸geneas, desde escalas de creencias religiosas a preguntas del tipo vas a misa. Los cient铆ficos codificaron todos esos valores para permitir una comparaci贸n estad铆stica.

鈥53 estudios mostraron una correlaci贸n negativa mientras 10 presentaban una correlaci贸n positiva鈥, dice el estudio. Es decir, desde un punto de vista estad铆stico, altos valores en la variable A (inteligencia) se corresponden con bajos valores en la variable B (religiosidad). Adem谩s, en 33 de ellos la correlaci贸n negativa era significativa: los valores dif铆cilmente se pueden deber al azar o a un error en el muestreo.

Pero correlaci贸n no significa causalidad. 鈥漀o sabemos si hay una relaci贸n causal y no descartamos otros posibles factores que puedan influir en la correlaci贸n鈥, dice el profesor del departamento de psicolog铆a de la universidad de Rochester (EEUU) y coautor del trabajo, Miron Zuckerman. Pero analizaron otras variables como edad, sexo, raza o educaci贸n. Las tres primeras no afectaban a la correlaci贸n y, en la 煤ltima, s贸lo un estudio establec铆a que s铆, pero tambi茅n era negativa.

La historia de esta problem谩tica relaci贸n entre inteligencia y religiosidad la br papa en rio 1inicia una serie de estudios de la universidad de Iowa en 1928. Dos cient铆ficos examinaron por separado correlatos entre sentidos, capacidades motoras y cognitivas con la religi贸n. Se incluyeron test de inteligencia en la bater铆a de tareas a realizar por los sujetos a estudio. Ambos trabajos encontraron que, a mayores niveles de inteligencia, menores grados de religiosidad.

30 a帽os despu茅s, el investigador Michael Argyle recopil贸 todos los estudios publicados hasta entonces realizados con estudiantes y j贸venes. Su conclusi贸n fue similar: 鈥渓os estudiantes inteligentes tienden a aceptar menos las creencias ortodoxas y tienen una menor probabilidad de tener actitudes pro religiosas鈥. Sin embargo, los a帽os 60 concentran la mayor铆a de los estudios que encuentran una correlaci贸n positiva o inexistencia de ella entre religiosidad e inteligencia. En varios de los trabajos se destaca el papel mediador del ambiente social en el que uno crece para explicar el ate铆smo o te铆smo.

En la 煤ltima d茅cada la ciencia ha vuelto a poner sus ojos en la cuesti贸n y, la pr谩ctica totalidad de los estudios apuntan a una mala relaci贸n entre habilidades intelectuales y creencias religiosas. En 2009, un amplio estudio en 137 pa铆ses mostr贸 una relaci贸n de nuevo negativa entre niveles medios de inteligencia y religi贸n.

La inteligencia sustituye a la religi贸n

En la segunda parte del trabajo, los investigadores, sin afirmar que exista una relaci贸n causal, intentan explicar porqu茅 los inteligentes suelen ser menos religiosos. Tres son las hip贸tesis que se plantean. Por un lado, el ate铆smo ser铆a una expresi贸n de inconformismo. Los inteligentes tienen una menor probabilidad de conformarse con la ortodoxia religiosa. Una segunda posibilidad tiene que ver con las habilidades cognitivas. Al inteligente no le basta, no puede aceptar las creencias que no est谩n sujetas a examen emp铆rico o el razonamiento l贸gico. Su estilo cognitivo, m谩s anal铆tico que intuitivo, les hace refractarios a la religi贸n. Esta es la tesis m谩s aceptada en la actualidad.

MINISTERIO DE SANIDAD CONFIRMA 95 MUERTOS Y 874 HERIDOS EN CHOQUES EN EGIPTOPero los investigadores apuestan por lo que llaman equivalencia funcional. Si la religi贸n ha pervivido durante tantos milenios es porque cubre una serie de necesidades humanas. Para los autores del estudio, la inteligencia tambi茅n las puede cubrir. As铆, la religi贸n permite un encaje emocional, ofrece la visi贸n de un mundo ordenado y predecible. Tambi茅n ayuda a autorregular los impulsos, ajustando la conducta en pos de objetivos. Otra de sus caracter铆sticas es que eleva la autoestima. Por 煤ltimo, ofrece un rinc贸n, un sistema cohesionador que da seguridad en tiempos de incertidumbre. La inteligencia, seg煤n este trabajo, tambi茅n puede prestar estos servicios.

鈥淯na de las funciones de la religi贸n es ofrecer respuestas a las cuestiones existenciales. Yo creo que una alta inteligencia tambi茅n ofrece estas respuestas鈥, opina Zuckerman. Pero hay una de las funciones que cumple la religi贸n en la que la inteligencia no la puede sustituir y por eso los investigadores no la han incluido en su concepto de equivalencia funcional: 鈥淟a 煤nica reserva que tenemos sobre esto es que la religi贸n, al responder a las preguntas existenciales, alivia en cierta medida, el miedo a la muerte. Como decimos en el estudio, no tenemos constancia de investigaciones que demuestren que la inteligencia proporciona una funci贸n similar鈥.

El caso de los ni帽os superdotados

Hay dos estudios que han merecido una especial atenci贸n por parte de los investigadores. En 1921, Lewis Terman inici贸 un estudio con ni帽os superdotados que a煤n sigue. 脡l buscaba las bases gen茅ticas de su inteligencia. Pero el seguimiento de 1.500 ni帽os, con un IQ medio superior a 135, a lo largo de su vida, inclu铆a an谩lisis en profundidad de cada ni帽o mientras crec铆a, tambi茅n de opiniones y sentimientos religiosos. En una escala de cero a cuatro (donde cero significaba que no daban ninguna importancia a la religi贸n o eran antirreligiosos), los termitas presentan unos niveles muy inferiores comparados con los de la sociedad estadounidense en general. Adem谩s, su religiosidad se reduce con la edad. As铆, los 煤ltimos datos diposnibles, de 1991, muestran un valor medio de 1,45 entre los superdotados ya ancianos frente a los 3,50 de la poblaci贸n.

En 1989, otro estudio con superdotados arroj贸 resultados similares. En aquella ocasi贸n, se investig贸 a los ni帽os de la escuela elemental Hunter College. En esta instituci贸n neoyorquina s贸lo van ni帽os superdotados. Los entrevistados ten铆an entonces entre 38 y 50 a帽os. Cuando entraron a la escuela, el IQ medio era de 140. Este estudio era diferente al original de Terman. Aqu铆 se les preguntaba por las posibles fuentes de su satisfacci贸n personal y en la lista aparec铆a la religi贸n. S贸lo el 0,4% atribuy贸 a los valores religiosos parte del m茅rito de su situaci贸n personal.

*Publicado en聽eldiario.es

 

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    Comentarios

    1. Antonio Casalduero Recuero
      20 agosto 2013 23:22

      Es un buen art铆culo, saca a luz algo que ya se sabe desde hace muchos a帽os, y basta simplemente una observaci贸n unida a la experiencia personal. La mayor parte de la gente creyente carece de estudios m谩s avanzados, dicho en otras palabras, es ignorante ante conocimientos universales y otras cuestiones b谩sicas. El fil贸sofo ingl茅s Bertrand Russell dec铆a 芦la fe me inspira un profundo respeto, pero debo mis conocimientos a la duda.禄 Adem谩s que la religi贸n fue una de las herramientas de penetraci贸n cultural en Am茅rica Latina, hab铆a que idiotizar a los 芦indios禄 para que fueran mansos y obedientes y les hac铆an creer en santos, v铆rgenes, aparecidos, animitas, y etc.

    2. Nadi E.
      22 agosto 2013 23:59

      El cristianismo es irracional.Creer es cuesti贸n de gusto y no es afectado por la verdad o falsedad objetiva de lo que se cree. M谩s importante que 芦en lo que se cree禄 es 芦el por que de ello禄.Querer creer significa no importar el continuar siendo ignorante.Querer saber significa esforzarse para liberarse de la ignorancia.
      La espiritualidad y la religi贸n son dos cosas muy distintas.La espiritualidad viene de adentro, es natural, espont谩nea y se siente. La religi贸n viene de afuera, es artificial, especulativa (cuyas reglas son: el proficiente embaucador gana y est谩 terminantemente prohibido razonar) y por ser creada por el intelecto es hecha: para conveniencia de este, como medio de subsistencia para algunos listos con el negocio de proveer una cierta seguridad mental ante lo desconocido (una piedra, as铆 y sea ficticia, crea un sentimiento de seguridad en la corriente de la vida y se le puede a帽adir la seguridad que la manada proporciona), como medio de obtenci贸n del Poder y de todo lo que a este se le antoje, etc.. Se basa en la ignorancia de sus creyentes.
      Para el bienestar (felicidad) del ser humano la religi贸n es tan necesaria como para un pez una bicicleta.
      Espiritualidad es estar enamorad@ de la Naturaleza o del Universo (ampliaci贸n de la anterior). Es un gran error el excluirnos de la concepci贸n de la Naturaleza o del Universo (como si estuvi茅ramos fuera de ellos).
      Espiritualidad es simplemente ser lo que realmente somos.La manifestaci贸n espiritual no se expresa 芦haciendo禄, sino 芦siendo禄. En asuntos espirituales no hay nada que se pueda buscar de afuera. La palabra dios, limita algo del resto y por consiguiente es inapropiada para referirse con esta a lo Infinito o a algo omnipresente. Siendo ilimitad@, l@ m谩s Suprem@ del Universo, no puede tener forma ni g茅nero. La palabra dios es de origen patriarcal e implica machismo. El hombre piensa acerca de dios en vez de experienciarlo, ya que siendo omnipresente debe estar hasta dentro de uno. La separaci贸n (mental) de 芦dios禄 y el mundo es la causa de todos los males.
      Es irracional pensar que exista un dios (cualquiera que sea su concepci贸n) bueno o justo, en un mundo caracterizado por las injusticias y el sufrimiento. Es irracional que LOS POBRES crean en un dios justo y amoroso.Es irracional que los ricos crean en un dios que vino a este mundo a luchar CONTRA LOS RICOS o poderosos (sus valores). Es irracional, que un dios considerado lo m谩ximo o lo m谩s perfecto que existe, haya hecho una criatura tan imperfecta como el humano que es la causa de todos los males de la Tierra, planeta que m谩s apropiadamente debiera llamarse Agua (adem谩s es sin贸nimo de vida). Es irracional, que creyentes de un dios 芦sabelotodo禄 que haya escogido vivir en un 芦reino禄, prefieran vivir en una 芦rep煤blica禄. Es irracional creer que no hay problema que un buen milagro no pueda resolver.
      La irracionalidad comienza bien con el G茅nesis. La ignorancia es el verdadero enemigo.

    3. Antonio Casalduero Recuero
      24 agosto 2013 23:09

      Es interesante lo que plantea Nadi E. Cuando me preguntan si acaso creo en Dios, yo pregunto a su vez a qu茅 Dios se refiere, pues hay muchos dioses en el mundo y cada cual cree que el suyo es el 煤nico; culturas muy diferentes de la occidental tambi茅n tiene sus propios dioses, no obstante hallo algunas objeciones en su planteamiento general, que es muy buen en su globalidad. Quisiera expresarle que los g茅neros son 芦gen茅ricos禄, o sea que se帽alan una generalidad, no una sola unicidad, pues hay quienes se sienten marginados cuando se apela a alguna palabra masculina y rectifican diciendo 芦ciudadanos y ciudadanas禄; la palabra 芦enamorado禄 es obvio que se帽ala ambos g茅neros simult谩neamente; si me refiero a un periodista hombre no voy a decir 芦periodisto禄, para eso existe el llamado 芦g茅nero com煤n禄, que engloba a ambos; si digo 芦ballena禄 no voy a decir 芦balleno禄 para referirme a un macho, o 芦jirafo禄, o 芦hipop贸tama禄, etc. Nadi, existen seis g茅neros gramaticales: masculino, femenino, neutro (lo), com煤n (s贸lo humanos: periodista), epiceno (s贸lo animales: jirafa) y ambiguo (驴el hacha o la hacha? 驴el radio o la radio?), en tal caso ambas son correctas. El lenguaje universal es esencialmente gen茅rico.