La mutilaci贸n genital femenina (MGF) y en particular la infibulaci贸n son acciones crueles que a煤n hoy en varios pa铆ses se ubican entre las tradiciones que marcan la transici贸n de la ni帽ez a la adultez; un rito a trav茅s del cual uno se convierte en una 鈥渕ujer鈥. Seg煤n lo informado por el Fondo de Poblaci贸n de las Naciones Unidas (UNFPA) y tambi茅n recogido por el informe de UNICEF del 06 de febrero de 2023, este a帽o 4,3 millones de ni帽as est谩n en riesgo de mutilaci贸n genital femenina. Un fen贸meno en constante crecimiento que se espera alcance los 4,6 millones para 2030.

Sobre la infibulaci贸n

La mutilaci贸n genital femenina se refiere a las pr谩cticas de origen tribal que implican la extirpaci贸n parcial o total de los genitales externos femeninos u otros tipos de lesiones en los genitales femeninos por razones no m茅dicas. Suelen ser realizados por un circuncisor que tradicionalmente opera con bistur铆 y sin el uso de anestesia. En la 煤ltima clasificaci贸n de la Organizaci贸n Mundial de la Salud (OMS), las citadas mutilaciones se han dividido en 4 tipos:

  1. extirpaci贸n del prepucio, con o sin extirpaci贸n parcial o total del cl铆toris;
  2. extirpaci贸n del cl铆toris con extirpaci贸n parcial o total de los labios menores;
  3. extirpaci贸n de parte o la totalidad de los genitales externos y estrechamiento del canal vaginal (infibulaci贸n);
  4. intervenciones de diversa 铆ndole lesivas de los genitales femeninos con fines no m茅dicos (corte, punci贸n, incisiones, cauterizaci贸n con quemaduras).Mutilaci贸n genital femenina. La mutilaci贸n genital femenina (MGF) y en particular la infibulaci贸n son acciones crueles que a煤n hoy en varios pa铆ses se ubican entre las tradiciones que marcan la transici贸n de la ni帽ez a la adultez; un rito a trav茅s del cual uno se convierte en una "mujer"

En el presente art铆culo, en aras de la brevedad, solo se tratar谩 la infibulaci贸n, que de las cuatro operaciones mencionadas anteriormente es sin duda la m谩s devastadora y representa alrededor del 30% de las mutilaciones genitales femeninas. Se trata pues de una antigua y muy conocida y sangrienta operaci贸n particularmente brutal e invasiva con la que se extirpa el cl铆toris (escisi贸n), los labios menores y parte de los grandes labios vaginales (con cauterizaci贸n). Posteriormente se realiza la sutura de la vulva, dejando solo un orificio abierto para permitir la salida de la orina y la sangre menstrual. Tambi茅n es aterradora la forma en que se cosen los labios mayores en lugares donde en lugar de la aguja se utilizan las espinas de la acacia oriental, que son largas y resistentes.

Durante la costura se utilizan cremas a base de leche y diversas hierbas. Para evitar la creaci贸n de un relleno total, se puede insertar un retractor de madera durante la convalecencia, para mantener un orificio muy peque帽o para resaltar tambi茅n el 茅xito de la operaci贸n. Es una operaci贸n odiosa, brutal e invasiva que afecta gravemente el cuerpo y la psique de la mujer, anulando su dignidad. El t茅rmino 芦infibulaci贸n禄 que deriva del lat铆n 芦fibula禄 (alfiler) para indicar el 芦cierre禄 de la luz vaginal es perfectamente apropiado; el t茅rmino deriva del hueso de la pierna llamado peron茅 o peron茅. Esto se debe a que los primeros accesorios utilizados para unir tiras de tela y pieles de animales fueron grandes espinas de plantas (que tambi茅n serv铆an como broches) y astillas afiladas de pedernal o hueso, en particular huesos de animales peque帽os que se prestaban bien para tal uso. durante la convalecencia se puede insertar un retractor de madera, de modo de mantener un orificio muy peque帽o para resaltar tambi茅n el resultado exitoso de la operaci贸n.

Es una operaci贸n odiosa, brutal e invasiva que afecta gravemente el cuerpo y la psique de la mujer, anulando su dignidad.

Mutilaci贸n genital femenina. La mutilaci贸n genital femenina se refiere a las pr谩cticas de origen tribal que implican la extirpaci贸n parcial o total de los genitales externos femeninos u otros tipos de lesiones en los genitales femeninos por razones no m茅dicas.

El t茅rmino 芦infibulaci贸n禄 que deriva del lat铆n 芦fibula禄 (alfiler) para indicar el 芦cierre禄 de la luz vaginal es perfectamente apropiado; el t茅rmino deriva del hueso de la pierna llamado peron茅 o peron茅. Esto se debe a que los primeros accesorios utilizados para unir tiras de tela y pieles de animales fueron grandes espinas de plantas (que tambi茅n serv铆an como broches) y astillas afiladas de pedernal o hueso, en particular huesos de animales peque帽os que se prestaban bien para tal uso. Es una operaci贸n odiosa, brutal e invasiva que afecta gravemente el cuerpo y la psique de la mujer, anulando su dignidad.

Mutilaci贸n genital femenina. La mutilaci贸n genital femenina se practica principalmente en unos 30 pa铆ses de 脕frica y Oriente Medio, en algunos pa铆ses de Asia y Am茅rica Latina y entre comunidades originarias de estas regiones y hoy dispersas en diferentes partes del mundo.

Escribir sobre estas costumbres b谩rbaras y sangrientas ya inquieta a quienes las describen, pero la cita de algunos detalles es indispensable para tratar de hacer comprender mejor c贸mo esta operaci贸n es dolorosa y tambi茅n puede ofender la dignidad de la mujer. Parece un regreso a un pasado que lamentablemente sigue tristemente presente. La infibulaci贸n se practica principalmente en ni帽as, con una edad que, seg煤n la tradici贸n y cultura de la comunidad en la que se realiza, var铆a desde los pocos a帽os hasta la adolescencia. No obstante, es imprescindible que, por los motivos que se describen a continuaci贸n, se realice antes de la boda.

La infibulaci贸n tambi茅n es considerada por la OMS como una violaci贸n de los derechos humanos en el sentido m谩s amplio del t茅rmino, como una forma extrema de discriminaci贸n de g茅nero con consecuencias devastadoras para las mujeres. En efecto, vulnera el derecho a la salud sexual y reproductiva, a la seguridad, a la integridad f铆sica, a ser mujeres libres de cualquier forma de tortura o crueldad, a poder que toda mujer disponga de su propio cuerpo impidiendo toda forma de y violencia psicol贸gica. La violencia f铆sica suele dejar da帽os visibles en el cuerpo, a veces menos graves que los da帽os aparentemente invisibles que deja la violencia ps铆quica. Ni帽as y mujeres j贸venes que son obligadas a mutilarse en sus partes m谩s sagradas. Mutilado sin anestesia, casi como un matadero, con el uso de hojas de afeitar y con el apoyo de palanganas con agua y sal. Mujeres que, adem谩s de haber perdido por completo su dignidad de mujer, se ven obligadas a someterse para siempre.

驴Por qu茅 se hace la infibulaci贸n?

La infibulaci贸n tiene como objetivo reducir el riesgo de que una mujer tenga relaciones sexuales antes del matrimonio, preservando as铆 su virginidad y la imposibilidad de procrear. Esto est谩 garantizado por los 芦cortes禄 y 芦cierres禄 que representan, al mismo tiempo, un elemento prematrimonial para el honor de la familia. Tradicionalmente, el novio hace una incisi贸n o 芦abre禄 a las mujeres que han sido infibuladas antes de la consumaci贸n del matrimonio. En algunos casos tambi茅n existe la creencia de que este rito aporta beneficios higi茅nicos y est茅ticos y favorece la fertilidad de las ni帽as.

La mutilaci贸n se practica por una variedad de razones que pueden estar relacionadas con el sexo para subyugar o reducir la sexualidad de las mujeres, pero tambi茅n por razones sociol贸gicas para iniciar a las ni帽as en la edad adulta. Una mujer no infibulada no se considera pura y no puede encontrar marido. Y esta es una de las principales razones por las que casi siempre son los mismos padres los que animan a sus hijas a someterse a la circuncisi贸n femenina. De este modo, se garantiza mejor un buen matrimonio y la aceptaci贸n social, especialmente por parte de las mujeres mayores que todav铆a tienen un fuerte peso en la toma de decisiones en muchas sociedades tribales. Evidentemente los principales pretendientes del mantenimiento de este cruel rito son los hombres para asegurar su control total sobre los cuerpos de las mujeres.

驴Qu茅 sucede despu茅s de la infibulaci贸n?

Mutilaci贸n genital femenina. La infibulaci贸n tambi茅n es considerada por la OMS como una violaci贸n de los derechos humanosInmediatamente despu茅s de la infibulaci贸n se puede sufrir un fuerte shock provocado por el dolor (la amputaci贸n se practica sin anestesia) y la p茅rdida de sangre. De hecho, el sangrado es muy com煤n, ya que la amputaci贸n del cl铆toris y los labios puede da帽ar las arterias y las venas, y especialmente la arteria dorsal del cl铆toris. Otro grave peligro se debe a la infecci贸n que puede causar una mala higiene durante la operaci贸n, tambi茅n por el uso de instrumentos no est茅riles, con la potencial formaci贸n de t茅tanos y transmisi贸n de virus letales y por el hecho de que, especialmente en las ni帽as peque帽as que se mantienen atadas, pueden orinar y defecar sobre las heridas.

Luego est谩n las posibles consecuencias a largo plazo, como la esterilidad por los da帽os que pueden causar las infecciones p茅lvicas cr贸nicas que se dan en muchas mujeres infibuladas, las f铆stulas por perforaciones entre la vagina y la vejiga o entre la vagina y el recto por mutilaciones, disfunciones sexuales con manifestaciones de dolor durante las relaciones sexuales (dispareunia), problemas durante la menstruaci贸n debido a la oclusi贸n parcial del orificio vaginal, problemas durante el embarazo y el parto debido a la mala dilataci贸n del canal del parto debido al tejido cicatricial y la consecuente expulsi贸n dif铆cil con potencial da帽o al reci茅n nacido, etc. Los problemas ps铆quicos y sexuales de la mujer son igualmente graves, tales como: trastornos de conducta, enfermedades psicosom谩ticas, ansiedad, depresi贸n, pesadillas, psicosis; frigidez, etc En 煤ltima instancia, la circuncisi贸n femenina puede comprometer inmediatamente la vida del ni帽o, pero si el da帽o no se manifiesta de inmediato, puede manifestarse m谩s tarde con probables riesgos que amenazar谩n a la mujer durante toda su vida.

Islam e infibulaci贸n

En primer lugar, desacreditemos el hecho de que se trata de pr谩cticas rituales ligadas al Islam, ya que su origen, siguiendo vestigios encontrados en varios pa铆ses, se remonta a miles de a帽os antes del nacimiento del Islam. En 脕frica tambi茅n se ha encontrado esta pr谩ctica entre miembros de varias religiones: entre los Falashes (jud铆os et铆opes que se trasladaron casi en su totalidad a Israel), entre cristianos coptos en Egipto y Sud谩n, etc., y no parece que hayan luchado realmente contra ella, pero de hecho legitimada, defendida y justificada. Una pr谩ctica muy antigua, como demuestran los hallazgos arqueol贸gicos en Egipto que han puesto de manifiesto su existencia en momias de mujeres de hace m谩s de cuatro mil a帽os que fueron infibuladas. As铆 que no es casualidad que a la infibulaci贸n femenina completa y de alto nivel se le haya dado el t铆tulo de 鈥渋nfibulaci贸n fara贸nica鈥. Definitivamente,1 pero estas son tradiciones vinculadas a culturas tribales que exist铆an antes del Islam y el cristianismo. Tambi茅n porque es una pr谩ctica que ir铆a en contra de la purificaci贸n ritual prevista en el Islam y en otras religiones, por la excesiva dificultad para eliminar las impurezas residuales en la vagina que, de hecho, anular铆an el acto mismo de la purificaci贸n.

Propagaci贸n en pa铆ses africanos

La mutilaci贸n genital femenina se practica principalmente en unos 30 pa铆ses de 脕frica y Oriente Medio, en algunos pa铆ses de Asia y Am茅rica Latina y entre comunidades originarias de estas regiones y hoy dispersas en diferentes partes del mundo. 脕frica tiene el r茅cord de tales mutilaciones y el porcentaje relativo de mutilaciones genitales femeninas para diferentes pa铆ses se informa en el art铆culo Eliminar la mutilaci贸n genital femenina., declaraci贸n interinstitucional entre ACNUDH, ONUSIDA, PNUD, UNECA, UNESCO, UNFPA, ACNUR, UNICEF, UNIFEM, OMS, publicada por la Organizaci贸n Mundial de la Salud (WHO) en 2008. En el Anexo 3 de la citada publicaci贸n, titulado 鈥淧a铆ses en las que se ha documentado mutilaci贸n genital femenina鈥, se encuentra que el triste r茅cord de MGF, de mujeres de 15 a 49 a帽os, lo tiene Somalia con 97,0%, seguido de Egipto con 95,8%, Guinea con 95,6%, Sierra Leona con 94%, etc

Pa铆ses africanos donde este fen贸meno ha sido prohibidoMutilaci贸n genital femenina. La infibulaci贸n tiene por objeto reducir el riesgo de que una mujer tenga relaciones sexuales antes del matrimonio, preservando as铆 su virginidad y la incapacidad de procrear.

Las reiteradas intervenciones para sensibilizar a la comunidad internacional, para emprender acciones e iniciativas para prevenir y combatir la MGF, han reducido significativamente el fen贸meno y en algunos pa铆ses se han traducido en la prohibici贸n de esta pr谩ctica por ley. En el art铆culo Estado de la legislaci贸n africana sobre la MGF , publicado en la web de No hay paz sin justicia, se informa detalladamente de la situaci贸n legislativa de los distintos pa铆ses. Los datos se resumieron brevemente a continuaci贸n, dividi茅ndolos en dos grupos.

El primero indica los pa铆ses en los que existe una ley espec铆fica o es posible adoptar medidas recurriendo a las disposiciones vigentes sobre 芦lesiones personales graves禄. Para cada uno de estos pa铆ses, se muestra la fecha de promulgaci贸n de la ley o disposiciones vigentes: Benin (2003), Burkina Faso (1996), Camer煤n, Rep煤blica Centroafricana (1996), Chad (2002), Costa de Marfil (1998) , Rep煤blica Democr谩tica del Congo, Djibouti (1995), Egipto (1996), Guinea (2006), Guinea Bissau (sin ley, pero pueden aplicarse disposiciones penales, Kenia (2001), Mal铆 (2002), Mauritania (2005), N铆ger ( 2003), Senegal (1999), Tanzania (1998), Togo (2016).

El segundo muestra los pa铆ses en los que no se ha promulgado ninguna ley: Eritrea, Etiop铆a, Gambia, Liberia, Nigeria, Sierra Leona, Somalia, Sud谩n.

Principales acciones internacionales de condena a la MGF

La mutilaci贸n genital femenina cae bajo el paraguas de persecuciones m谩s amplias relacionadas con el g茅nero, como la violaci贸n, los matrimonios forzados, la violencia relacionada con el honor, la violencia dom茅stica, etc. ACNUR (Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados) ya lo ha tenido en cuenta al incluir la MGF en la lista de acciones que pueden utilizarse para definir un acto de persecuci贸n y que, por tanto, pueden justificar la solicitud de asilo. En este sentido, en las 鈥淒irectrices sobre Protecci贸n Internacional n. 1鈥 del ACNUR de 2002 2 est谩 expresamente escrito 芦No cabe duda de que la violaci贸n y otras formas de violencia de g茅nero, como la violencia relacionada con la dote, la mutilaci贸n genital femenina, la violencia dom茅stica y la trata, son actos que infligen dolor y sufrimiento severos -tanto mentales como f铆sicos- y que han sido utilizados como formas de persecuci贸n, tanto por parte de los estados como de actores privados鈥.

El Parlamento Europeo, con la Resoluci贸n de 26 de noviembre de 2009 sobre la eliminaci贸n de la violencia contra la mujer, en el punto 26 invit贸 a los Estados miembros a adoptar las medidas adecuadas para poner fin a la mutilaci贸n genital femenina. Posteriormente, con las resoluciones de 5 de abril de 2011 y 25 de octubre de 2012, propuso una estrategia para combatir la violencia contra las mujeres. No se debe pasar por alto que en Europa, en 2020, se estim贸 que alrededor de 600.000 mujeres residentes en Europa fueron v铆ctimas de esta pr谩ctica. Tambi茅n se han activado varios proyectos europeos, como 鈥淐HAT Plus鈥, para prevenir y combatir todas las formas de mutilaci贸n genital femenina en Europa. En Italia, la Ley del 9 de enero de 2006, n. 7 para prevenir, oponerse y reprimir las pr谩cticas de MGF, previendo penas de prisi贸n de 4 a 12 a帽os, pena aumentada en 1/3 si la mutilaci贸n se realiza en un menor y en todos los casos en que se realiza con fines lucrativos. El arte. 6, p谩rrafo 1, de la citada ley a帽adi贸 el art铆culo 583 bis 芦Pr谩cticas de mutilaci贸n de los 贸rganos genitales femeninos禄 al c贸digo penal.

Mutilaci贸n genital femenina. Las reiteradas intervenciones para sensibilizar a la comunidad internacional, para emprender acciones e iniciativas para prevenir y combatir la MGF, han reducido significativamente el fen贸meno y en algunos pa铆ses han derivado en la prohibici贸n por ley de esta pr谩ctica.Rito alternativo

Desafortunadamente, aunque la pr谩ctica de la mutilaci贸n genital femenina est谩 prohibida por ley en muchos pa铆ses, hay una minor铆a de m茅dicos que la practican de forma clandestina. Ha habido varias propuestas para realizar un rito alternativo que pueda mantener 芦simb贸licamente禄 la tradici贸n, pero sin comprometer la integridad f铆sica y ps铆quica de la mujer. Sin embargo, ninguna propuesta fue aceptada definitivamente por todos. En este art铆culo me referir茅 a una pr谩ctica alternativa sugerida por el Dr. Omar Hussen Abdulcadir 3, asistido por su esposa D.ssa Lucrezia Catania 4, ambos ginec贸logos, con la colaboraci贸n del resto de compa帽eros. Conoc铆 a Omar y Lucrezia con motivo de dos conferencias en 1999 y 2004 organizadas por la asociaci贸n 芦AISI Sicilia – Mediterr谩neo por la Paz禄. Desde entonces, los esposos Abdulcadir han demostrado su gran inter茅s profesional y gran sentido humanitario al brindar su cuidado y asistencia a las ni帽as que hab铆an sufrido tal violencia.

Con este ritual, para no causar sufrimiento a las ni帽as, se plane贸 una punci贸n en el cl铆toris para dejar salir una gota de sangre. Los m茅dicos que siguieron esta iniciativa se preguntaron de inmediato si era mejor adoptar este rito simb贸lico, que parece haber sido pedido por muchas madres africanas, o seguir luchando solo por la extinci贸n total de la circuncisi贸n femenina y mientras tanto dejar esta demencial violencia perpetrada contra las mujeres.

La propuesta de este rito simb贸lico alternativo preve铆a que se llevar铆a a cabo s贸lo cuando se hiciera inaplicable cualquier intento de convencerse de abandonar por completo el tradicional, es decir, cuando se tratara de mujeres que, por razones diversas y ciertamente no religiosas, se volvi贸 irreductible. Por otro lado, era impensable que el rito simb贸lico pudiera anular esta cruenta tradici贸n sin la aceptaci贸n del hombre que, de hecho, era el otro actor importante de este sacrificio. As铆 pues, el objetivo de Abdulcadir era mantener intacto el ritual preparatorio y la fiesta de bodas, en caso de imposibilidad absoluta de renunciar al rito tradicional y mientras tanto esta antigua tradici贸n fuera cancelada, evitando sufrimientos innecesarios y graves riesgos para la mujer.

Al respecto, me gustar铆a relatar una an茅cdota que me cont贸 el Dr. Abdulcadir, entre las muchas vividas durante su intensa vida profesional. 芦Una ma帽ana me vino a visitar una mujer de 28 a帽os, con dolor p茅lvico, pero no fue posible hacer la visita ginecol贸gica por estar infibulada. Despu茅s de hacer una ecograf铆a p茅lvica, al haber encontrado un endometrio5 muy irregular y engrosado, aconsej茅 a la paciente que se hiciera una histeroscopia despu茅s de la desinfibulaci贸n. La paciente rechaz贸 categ贸ricamente esta operaci贸n, ya que dijo que si la desfibulaban nadie se casar铆a con ella, mientras que ella quer铆a ser virgen en su boda. Tuve que unir a la comunidad ya que el paciente puede tener una condici贸n maligna. Despu茅s de explicarle que la infibulaci贸n no garantizaba la virginidad, pues el himen estaba debajo de la cicatriz, acept贸. Tras desinfibulaci贸n e histeroscopia, afortunadamente se encontr贸 patolog铆a no maligna y la paciente fue tratada y recuperada. Esta simple an茅cdota nos muestra que todav铆a en algunas comunidades existe la falsa creencia de que la infibulaci贸n es igual a la virginidad y por eso los hombres esperan una mujer 芦cerrada禄禄.#StopMGF: 200 millones de ni帽as y mujeres han sufrido mutilaci贸n genital femenina

Otra historia interesante se relata en el libro escrito por los dos m茅dicos Abdulcadir y Catania titulado Heridas para siempre. La mutilaci贸n genital femenina y la propuesta de un rito simb贸lico alternativo6. Es la historia de una ni帽a de 5 a帽os y su hermana de 7 a帽os que insistentemente le piden a su padre, un m茅dico, que las infibulen, porque sus amigos, que ya han tenido el 芦gudnin禄7, se dan muchos aires y no las quieren en sus juegos; no las aceptan. Tras los reiterados llantos e insistencias de las hijas, el padre finalmente les informa que ser谩n infibuladas por un experto de Mogadishu y les asegura que se utilizar谩 un anest茅sico tan potente que no sentir谩n ning煤n dolor. En verdad, el padre, claramente opuesto a la infibulaci贸n, dispuso lo necesario para que en esas ocasiones se hiciera la fiesta ritual y mand贸 hacer un simulacro de operaci贸n, con una escenificaci贸n perfecta, con todos los instrumentos listos para la operaci贸n, que han sido visto tambi茅n por las chicas para asegurarles que la cirug铆a realmente se estaba haciendo. La puesta en escena continu贸 incluso durante la operaci贸n, provocando un leve flujo de sangre, pero ante el asombro de las chicas todo transcurri贸 sin dolor.

El descubrimiento del enga帽o se produjo cuando una de las chicas, a los catorce a帽os, discutiendo con una chica de la misma edad, acordaron enfrentarse para saber cu谩l de las dos hab铆a tenido la mejor infibulaci贸n, con referencia a la abertura m谩s peque帽a que deja el infibulador.
Grande fue la sorpresa y la verg眉enza cuando la ni帽a descubri贸 que no hab铆a sido 芦cerrada禄. Fue humillada y burlada, pero todo se desvaneci贸 cuando acudiendo a su padre se enter贸 del gran sufrimiento sufrido por su madre tras la infibulaci贸n y de la promesa que hab铆a hecho su padre de no dejar que sus hijas experimentaran las mismas torturas. La ni帽a entonces se gradu贸 y qued贸 asombrada cuando le pidi贸 a su madre que le mostrara las se帽ales de su infibulaci贸n, pues hasta entonces nunca las hab铆a visto.

Grandes 茅xitos logrados para la abolici贸n de la Mutilaci贸n Genital Femenina

Para aspirar concretamente al cambio de esta insensata costumbre, es necesario reunir, adem谩s de mujeres, j贸venes y hombres de todas las edades y es necesario invertir en cursos de formaci贸n que involucren a toda la sociedad de los pa铆ses donde esta pr谩ctica est谩 en uso. Estas obligaciones deben ser implementadas a la mayor brevedad, ya que, seg煤n se帽alan notas de UNICEF y UNFPA (Fondo de Poblaci贸n de las Naciones Unidas), esta sangrienta pr谩ctica est谩 afectando a grupos de edad cada vez m谩s j贸venes.

Especial elogio merece la iniciativa que AMREF (African Medical and Research Foundation) est谩 llevando a cabo, junto con otras organizaciones no gubernamentales vinculadas a ella, promoviendo la superaci贸n de la pr谩ctica de la MGF con la 芦circuncisi贸n a trav茅s de las palabras禄. Un rito alternativo que implica el adoctrinamiento de las ni帽as a trav茅s de nociones de anatom铆a, higiene, salud reproductiva y sexual que se completa el 煤ltimo d铆a, cuando se celebra el tr谩nsito de la mujer a la edad adulta, con una ceremonia que se desarrolla con una fiesta colectiva con m煤sica y danza. que involucra a toda la comunidad como es costumbre en la infibulaci贸n. Amref Health Africa se ha distinguido positivamente en la propuesta y difusi贸n de este ritual alternativo, trabajando con los gobiernos y ministerios relevantes para sensibilizar a las comunidades sobre los cambios de comportamiento de sus antiguas costumbres y logrando un gran 茅xito con algunas comunidades Masai.

Mutilaci贸n genital femenina: la lacra que no cesaEsta actividad se realiz贸 involucrando a toda la comunidad, se realizaron ritos de paso a la adultez con inofensivas celebraciones culturales, eliminando totalmente la mutilaci贸n genital femenina. Este es quiz谩s uno de los primeros casos de un verdadero punto de inflexi贸n hist贸rico para todo el pueblo Masai y no solo para las mujeres, ya que son los l铆deres de los clanes quienes han dicho no a la mutilaci贸n genital femenina y con ellos han consentido las ancianas, se realizaron ritos de paso a la edad adulta con inofensivas celebraciones culturales eliminando totalmente la mutilaci贸n genital femenina.

Consideraciones finales

Cuando es imposible, en un tiempo razonable, erradicar esta antigua y horrenda tradici贸n en algunas culturas como se ha hecho con algunas poblaciones Masai, ya que normalmente los tiempos para la implementaci贸n de este proceso son largos e impredecibles, entonces podr铆a ser 煤til, como 煤ltimo recurso, adoptar un rito simb贸lico como el propuesto por el Dr. Abdulcadir, que representa una alternativa temporal 煤til para reducir el n煤mero de conocidas soluciones violentas, dolorosas y mutiladoras. Aunque es cierto que este rito simb贸lico no representa una acci贸n de plena libertad de la mujer en el uso de su propio cuerpo.La erradicaci贸n de la mutilaci贸n genital femenina: 驴una cuesti贸n de legislaci贸n o de educaci贸n? - Apoyo Positivo

Lo anterior fue escrito expresamente en la opini贸n del 9 de marzo de 2004 de la Comisi贸n de 脡tica de la Regi贸n Toscana, en relaci贸n con el ritual simb贸lico propuesto por el Dr. Abdulcadir: 芦La Comisi贸n Regional de Bio茅tica cree, por lo tanto, que la propuesta de este procedimiento puede ser aceptada en el sector de la salud, s贸lo como una posible respuesta a ofrecer a aquellos padres que solicitan poder realizar un rito simb贸lico en lugar de la infibulaci贸n a sus hijas menores de edad, sin riesgo para su salud, como un acto compatible con la legislaci贸n italiana y con la 茅tica de los operadores sanitarios, siempre que, precisamente por su car谩cter ritual, no est茅 incluido en la lista de servicios sanitarios que el servicio p煤blico est谩 obligado a prestar. A la espera de que los grandes 茅xitos ya alcanzados por diversas asociaciones internacionales conduzcan a la abolici贸n total de la MGF, la propuesta de Abdulcadir ha roto sin embargo ese muro de silencio que parec铆a cubrir estas tr谩gicas y continuas mutilaciones, representando un verdadero rito simb贸lico y un primer paso hacia la consecuci贸n de la indispensable e impostergable eliminaci贸n total de estos ritos sangrientos e inhumanos.

Creo que a煤n hoy, estos violentos ritos tribales son poco atendidos por la mayor铆a de las poblaciones del mundo y, sobre todo, son poco conocidos los m茅todos ejecutivos reales y sobre todo las fotos de la intervenci贸n, cuya difusi贸n es realizada principalmente por revistas m茅dicas. Sin embargo, muchas fotos est谩n muy difundidas en internet y verlas y leer sus comentarios despierta emoci贸n e ira. En mi opini贸n es necesario que su difusi贸n se haga, sin l铆mite de censura y en todos los niveles, con la participaci贸n de instituciones p煤blicas y asociaciones y organizaciones de solidaridad y asistencia social, comenzando desde la escuela primaria, para que tambi茅n los ni帽os conozcan y est茅n conscientes de lo que les sucede a sus pares y, en algunos casos, a algunas de sus compa帽eras de escuela.

En consideraci贸n a la amplia difusi贸n en Europa de adeptos a estas tradiciones, en la medida de lo posible, cada uno de nosotros tiene el deber de conocer y difundir los significados profundos que contribuyen al mantenimiento de esta inhumana costumbre. Preguntar铆a a los padres, a煤n no suficientemente sensibilizados contra este triste fen贸meno, c贸mo reaccionar铆an si sus hijas fueran sometidas a tales torturas.

Nota

1 Son peque帽as historias de la 芦tradici贸n musulmana禄.
2 Directrices sobre Protecci贸n Internacional n. 1- Persecuci贸n por motivos de g茅nero en el contexto del art铆culo 1A(2) de la Convenci贸n de 1951 y/o el Protocolo de 1967 sobre el Estatuto de los Refugiados 7 de mayo de 2002.
3Abdulcadir Omar Hussen, ginec贸logo, nacido en Mogadiscio (Somalia) en 1947, donde inici贸 sus estudios en una escuela italiana dedicada a Leonardo da Vinci dirigida por sacerdotes. Despu茅s de graduarse de una escuela secundaria cient铆fica, continu贸 sus estudios en Italia, donde se gradu贸 en medicina y se especializ贸 en ginecolog铆a. Trabaj贸 en el hospital Careggi de Toscana donde fue director del Centro Regional de Referencia para la Prevenci贸n y Tratamiento de las Complicaciones de la MGF. Fue Coordinador de atenci贸n sanitaria y social para inmigrantes en el Ministerio de Sanidad y representante para Italia del Municipio de Mogadishu. Actualmente es presidente de la Asociaci贸n Nacional de M茅dicos Africanos y Cuidado de la Salud en Italia (AMSAI), recientemente establecida.
4Lucrezia Catania, ginec贸loga, nacida en Vibo Valentia (Italia) en 1952. Se licenci贸 en medicina y cirug铆a y se especializ贸 en ginecolog铆a en el mismo hospital de Careggi, colaborando con el centro de referencia para la prevenci贸n y tratamiento de las complicaciones de la MGF. Experta internacional, autora de numerosas investigaciones, es miembro del grupo de trabajo regional para la MGF de la Regi贸n de Toscana, creado por la comisi贸n regional de medicina de g茅nero.
5 Es el tejido que recubre el interior del 煤tero y se espesa durante el ciclo menstrual para permitir que el embri贸n se implante para que pueda ocurrir el embarazo.
6 Lucrecia Catania y Abdulcadir Omar Hussen, Heridas para siempre. La mutilaci贸n genital femenina y la propuesta de un rito simb贸lico alternativo, Roma, Derive Approdi Editore, 2005.
7 C贸mo se denomina tambi茅n a la infibulaci贸n femenina en Somalia.

 

*Licenciado en ingenier铆a, ha compaginado su compromiso profesional con el social impulsando acciones y proyectos, a trav茅s de asociaciones de servicios internacionales, para contribuir al proceso de paz en el 谩rea mediterr谩nea y al reconocimiento de los derechos humanos y, en particular, de los derechos de las mujeres y ni帽os. Publicado en meer.com