Ene 4 2016
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Cultura

El misterio del tiempo

De pronto, conversando con los amigos, nos damos cuenta que ya son las 6 de la tarde鈥iablos,聽 como se va el tiempo鈥

驴Y ad贸nde se va? Mas aun, si se va鈥 primero tiene 聽que haber venido 驴cierto?鈥 pero, si ha venido 驴de donde viene? 驴Y si viene y se va y nunca se queda podemos decir que es real o solo una mera ilusi贸n, un figmento sin sustancia? 驴Es nuestro universo temporal? Para que todas estas preguntas tengan alg煤n sentido, como dicen los fil贸sofos, necesitamos una聽 idea claramente razonable 聽de lo que estamos hablando. El problema es que, al parecer, es mas f谩cil decirlo que hacerlo.

La idea del tiempo 聽ahora 聽es estudio cient铆fico junto con 聽los protones, neutrones, quarks y campos magn茅ticos. Si alguien quisiera saber algo acerca del tiempo tendr铆a que dirigirse a los f铆sicos teoricos. Pero鈥 驴el tiempo del que habla la ciencia鈥 es tiempo, en la misma forma 聽en que el quark del que habla la f铆sica,聽 es quark? La verdad es que el 聽tiempo no se nos aparece 聽como otra caracter铆stica del mundo natural similar a las part铆culas elementales y es muy posible que 聽ni siquiera sea un rasgo de nuestro universo y que, a la postre, no denote聽 ninguna cosa. La realidad en que vivimos聽 esta poblada de 谩rboles, animales, r铆os, rocas,聽 planetas, colores, ruidos y muchas otras cosas que se relacionan e interact煤an entre si. Pero, no esta poblada聽 por horas y a帽os, d铆as y fechas, siglos y milenios. El pasado se fue y el futuro todav铆a no llega. Ninguno de los dos es y el presente se evapora tan pronto como lo nombramos. Y, justamente, son estos los que constituyen el tiempo. Y si estos no son reales, entonces, el tiempo no es real. 聽

驴Realmente? La creencia de聽 que el tiempo no existe se nos aparece como algo absurdo porque聽 es obvio que 聽todo lo que ocurre o existe 聽ocurre y existe en el tiempo. Si el tiempo聽 fuera irreal tendr铆amos que inferir que cada cosa f铆sica es tambi茅n irreal. Y si cada cosa f铆sica es irreal, todo es irreal. Luego, si nada es real, entonces ser irreal carece de toda connotaci贸n. Solo una suposici贸n sin sentido. La noci贸n misma de tiempo como algo irreal es contraproducente y autodestructiva.聽tiempo

Si creemos que el tiempo existe鈥 驴de que manera existe? 驴No ser谩 que la duraci贸n temporal no existe 鈥渁h铆 afuera鈥 junto con las otras cosas de nuestro universo, sino聽 鈥渆n nosotros鈥? 聽De acuerdo a cierta tradici贸n solo nuestros actos y procesos interiores tienen caracter铆sticas temporales 聽y el tiempo existe en relacion con nuestra vida interior. Seg煤n Descartes la existencia f铆sica y la existencia mental聽 son dos realidades distintas. El espacio es la medida del movimiento f铆sico聽 de las cosas que existen fuera de nosotros a diferencia del tiempo que es la medida del movimiento mental interno. El problema con esto es que si el tiempo es una funci贸n de la psique muchas condiciones internas pueden afectar聽 nuestra聽 conciencia del tiempo. Este 聽no pasa igual, por ejemplo, si estamos entretenidos o aburridos y la fiebre, los sue帽os, los diferentes estados emocionales, las drogas 聽y los distintos niveles 聽de excitaci贸n 聽cambian el ritmo de nuestro reloj interno. Luego, si 聽el tiempo es聽 solo una experiencia subjetiva, entonces no tiene realidad externa, lo que nos lleva nuevamente al escepticismo.

Desde la antig眉edad hasta el siglo XVII el tiempo estuvo subordinado al movimiento. El tiempo era su medida. Desde que una 聽pluralidad de movimientos implicaban una pluralidad de tiempos los fil贸sofos se vieron obligados a buscar fuera del movimiento algo 聽inm贸vil, invariante, un 鈥渢iempo originario鈥 que聽 funcionara聽 como 聽est谩ndar聽 para que聽 el 聽movimiento pudiera ser medido. El descubrimiento de este invariante eterno era el equivalente al descubrimiento de la verdad, de lo que era universal y necesario en todos los lugares y en todos los tiempos. El esquema celestial de las estrellas聽 con sus puntos cardinales聽 fue uno de esos absolutos hasta que Galileo revelo que, a pesar de las apariencias,聽 la esfera celestial con todas sus estrellas y galaxias, 聽viene y se va y, al igual que todas las otras cosas, esta 聽sujeta al tiempo. Al comienzo del modernismo Kant invirti贸 la relacion entre聽 tiempo y movimiento. El tiempo ya no se ve como la medida del movimiento, sino que ahora es el movimiento el que ocurre en el tiempo. El 聽tiempo, dice Kant, 聽es una condici贸n formal, a priori en la que todos los fen贸menos se basan. El tiempo originario es reemplazado por el tiempo ordinario, por una 鈥渇orma pura y vac铆a鈥 en la que 聽todo lo que hay 聽se mueve y cambia. No una forma eterna, sino la forma de lo que no es eterno. Por primera vez el tiempo empieza a verse como algo aut贸nomo e independiente libre de la cosmolog铆a, la psicolog铆a y la eternidad. Antes de Kant el tiempo era definido por la sucesi贸n, el espacio por la coexistencia y la eternidad por la permanencia. Despu茅s de Kant la sucesi贸n, la simultaneidad y la permanencia pasan a ser ahora 聽modos o relaciones de tiempo. La consecuencia de esta revoluci贸n ha tra铆do cambios fundamentales en la relacion entre filosof铆a y temporalidad cuyo objeto pasa a ser lo nuevo en lugar de lo eterno. La producci贸n de lo nuevo 聽ahora se ve como el correlato del tiempo ordinario, as铆 como la verdad era el correlato del tiempo originario en los antiguos.

Es cierto que ahora, incluso mas que en el pasado, estamos rodeados de una incre铆ble cantidad de creaciones m茅tricas para 聽medir el espacio y el tiempo como relojes, GPS, relojes at贸micos, horarios, diferentes zonas temporales,聽 etc. etc. La diferencia ahora es que aunque est茅n basadas en los ritmos naturales se entienden como convenciones y artificios. Ya no podemos confundir el tiempo con su medida y la metaf铆sica subyacente del tiempo ha cambiado profundamente con la filosof铆a de Bergson, Heidegger聽 y聽 聽Deleuze.

Si el pasado o el futuro existen de alguna manera tendr铆amos que decir que ellos existen en el presente. El pasado y el futuro, dice Deleuze, no designan instantes distintos de un supuesto presente, sino que son dimensiones del presente. El pasado y el futuro est谩n ligados al presente, son simult谩neos con el. No debemos concebirlos como puntos independientes o equivalentes 聽a lo largo de una l铆nea temporal, sino como componentes irreducibles del presente.聽 Pero, como el presente es lo que pasa y no se queda 聽es necesario alg煤n medio para preservarlo de tal manera 聽que los momentos anteriores puedan ser retenidos鈥 鈥淓l pasado no sigue al presente que ya no es. Coexiste con el presente que fue.

tiempo1El presente es la imagen actual y su pasado contempor谩neo es la imagen virtual鈥. El tipo de memoria de lo virtual no es lo mismo que la recolecci贸n convencional o el retorno al pasado. Primariamente es una funci贸n mnemica intuitiva que directamente se abre al presente. Recibe las im谩genes que el presente no puede retener y las retorna 聽a el en forma continua y聽 consistente聽 proveyendo as铆聽 la profundidad temporal del momento actual. La dimensi贸n futura聽 es la otra mitad de聽 la imagen virtual que satura la percepci贸n del presente.

Imaginemos la figura doliente del amante enga帽ado que sentado en el banco de un parque alimenta聽 a las palomas y ardillas que se arremolinan alrededor de sus pies. Ninguno de estos actores聽 o cosas existe en el mismo tiempo, en el mismo presente. Los eventos alrededor de cada cosa singular, los eventos聽 cuyas s铆ntesis crearon la cosa, determinan el presente. Este presente incluye otras cosas, pero su s铆ntesis particular no incluye su presente en la misma forma. Hay una asimetr铆a entre los tiempos a pesar de su聽 reciproca inclusi贸n. La mano tira nueces y migas para distraer聽 la mente聽 de la pena que siente. Al hacerlo une el pasado y el futuro en su lucha por escapar a聽 su desesperaci贸n mortal. La pelea entre las palomas y las ardillas por la comida define un presente bien distinto, uno mucho m谩s largo que se extiende sobre generaciones de acuerdo con la fluctuaci贸n de la poblaci贸n que depende de聽 las enfermedades y la disponibilidad de alimentos. Hay una asimetr铆a entre el dolor que esta al聽 centro de la s铆ntesis del 聽tiempo y el presente de la lucha por la sobrevivencia de la poblaci贸n animal. El presente que deviene en una dimensi贸n del sufrimiento pasado 聽que amenaza tragarse al amante sufriente es diferente del pasado que amenaza engullirse聽 la pelea fugaz 聽de un p谩jaro y un roedor. Y el futuro que determina la dimensi贸n del presente a trav茅s del moment谩neo inter茅s del acto repetitivo de聽 tirar las migas de pan聽 no es el mismo futuro que determina la extinci贸n de la 煤ltima ardilla, de otra especie que pierde en la lucha por la existencia.

Todos estos tiempos son relativos y no los podemos representar聽 con una sola imagen聽 o con un solo espacio y tiempo continuo. Lo que tenemos que reconocer es que hay una multiplicidad de tiempos no solo en t茅rminos de seres vivos,聽 como agentes y miembros de l铆neas evolutivas. La piedra de la estatua con su lenta 聽erosi贸n 聽que borra sus rasgos distintivos tambi茅n determina un presente y una s铆ntesis no solo de su pasado, sino de los p谩jaros, del aliento de la gente que se acerca a leer la inscripci贸n, el da帽o causado聽 por las variaciones de la luz , la humedad y la temperatura.

A diferencia del tiempo psicol贸gico, subjetivo este es un聽 tiempo ontol贸gico. El tiempo, al igual que el espacio y la materia, es fenomenal.聽 Es decir,聽 es un aspecto integral de todo fen贸meno y no un par谩metro externo.

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