Mar 22 2016
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CulturaSociedad

La amenaza comunista

La idea del comunismo, y el termino mismo, fueron profundamente comprometidos en el siglo pasado聽 por los desastrosos y sangrientos excesos de la dictadura聽 estalinista a tal punto que聽 hoy pocos se atreven a pronunciar su nombre. Muchos en la izquierda rechazan el comunismo y prefieren reemplazarlo por el 鈥減os-capitalismo鈥.聽 Con frecuencia capitalistas, conservadores y neoliberales se refieren al comunismo como un horizonte perdido. Todos saben, dicen, 聽y la historia muestra, 聽que el comunismo no funciona. Pudo haber sido un hermoso ideal, pero en la practica siempre lleva a la violencia y al exceso dictatorial del poder.聽 Una peligro que debe ser suprimido antes que su fuerza se desate.

El referente mas com煤n del comunismo es la ex Uni贸n Sovi茅tica,聽 sin贸nimo de estalinismo, autoritarismo, opresi贸n, campos de concentraci贸n, ejecuciones pol铆ticas 聽y supresi贸n de cualquier criticismo. La narrativa que el 鈥渕undo libre鈥 ha logrado imponer exitosamente es聽 la de que el comunismo es igual a Soviets, que es igual a estalinismo, que es igual a fracaso. 聽La experiencia muestra que el proyecto comunista no tiene salida. 聽El comunismo es uno y este es igual a la Uni贸n Sovi茅tica. Es esta cadena聽 la que establece los par谩metros hist贸ricos para eliminar y reprimir cualquier 聽alternativa comunista. Si hay Lenin, luego Stalin. Si hay revoluci贸n, luego gulag. Si hay partido, luego purgas. Esta serie de hechos hist贸ricos niega la posibilidad comunista y su聽 negaci贸n 聽establece 聽el espacio y las condiciones de la democracia.

comunismo2聽Uno podr铆a preguntar鈥β 驴 es,聽 en realidad,聽 la Uni贸n Sovi茅tica聽 聽un referente estable del comunismo?… En esta narrativa el comunismo aparece como un objeto imaginario inmutable, un estricto proceso linear con un fin determinado鈥 驴no es aqu铆 donde la historia pierde su propia historicidad?聽 En esta formaci贸n, dice Jodi Dean, la historia funciona como un estructura y una constante incapaz de cambiar,聽 impenetrable聽 a las fuerzas externas. A diferencia聽 de la revoluci贸n permanente del capitalismo, el comunismo hist贸rico aparece como un fen贸meno est谩tico. Solo suponiendo un comunismo invariable se puede apelar a la historia y transformar una instancia singular en un ejemplo del peligro y fracaso del experimento comunista. El problema es que al hacerlo desconecta el comunismo de la misma historia a la que la critica capitalista apela y borra el comunismo 聽como 聽autocr铆tica聽y espejo del capitalismo. Extrayendo el comunismo de su historia como lucha de clases dentro del capitalismo, como critica y revoluci贸n聽 a la cual el capitalismo da lugar, esta historia sin historicidad, es la que les permite proclamar al capitalismo como un sistema sin alternativas.

Y, sin embargo鈥 a pesar de todos los esfuerzos de la narrativa del 鈥渕undo libre鈥, el comunismo espectralmente 聽persiste en los intersticios del sistema como idea, como movimiento, como hip贸tesis, como programa o como el nombre de un posible futuro 聽emancipado. 聽聽No es extra帽o que el comunismo empiece a aparecer como discurso y lenguaje para la expresi贸n聽 de los ideales revolucionarios聽 de universalidad聽 e igualdad en el momento en que la dominaci贸n capitalista neoliberal va acompa帽ada de extrema desigualdad, desempleo, crisis econ贸micas, austeridad, agresi贸n b茅lica internacional聽 y racismo. La fantas铆a de que la democracia occidental es una fuerza聽 de justicia econ贸mica se ha desintegrado al traspasar trillones de d贸lares a los bancos de EEUU y Europa mientras elimina los programas sociales para mantenerse a flote.

Y la izquierda, o lo que alguna vez fue izquierda, ha fracasado en la defensa de un mundo mejor. En su lugar, se ha acomodado al capital y act煤a como si聽 no existieran alternativas a las leyes del mercado y las finanzas. No hay raz贸n para seguirla,聽 atrapada en las crisis financieras c铆clicas, en la pol铆tica de la identidad, en la defensa del estatus quo, en su miedo a la violencia revolucionaria 聽y en su carencia de cualquier visi贸n futura. 聽Con la declinaci贸n de los sindicatos y 聽una izquierda castrada, las corporaciones y el sector financiero absorben, apropian y explotan todo lo que pueden.聽 Dentro de esta聽atm贸sfera聽m煤ltiples conferencias (Paris, Berl铆n, Nueva York)聽 y publicaciones聽聽 sobre el ideal comunista empiezan a aparecer continuando las discusiones y trabajos te贸ricos de las d茅cadas anteriores (Negri, Badiou, Balibar, Bosteels, Hallward, Michael Hardt, Ranciere, Bensaid, Toscano, Zizek, etc.)comunismo victoria urss

La clase dirigente, a trav茅s de sus aparatos ideol贸gicos, ha logrado establecer la idea 聽de que los cambios radicales son imposibles y 聽que el capitalismo no se puede abolir鈥 驴con que se va a reemplazar, si no hay ning煤n sistema que lo haga mejor?… 聽Y es cierto. Por ahora, no se ve ninguno con la misma o mejor capacidad productiva que el capitalismo.聽 Pero鈥 esta es la cuesti贸n 聽驴continuara existiendo con esta misma capacidad productiva en el pr贸ximo futuro? Desde la crisis del 2008 todav铆a no ha sido posible volver a su crecimiento normal.聽 聽Seg煤n David Harvey聽 la posibilidad de un crecimiento econ贸mico del 3% anual, que es el crecimiento m铆nimo para reproducirse, es bien peque帽a debido,聽 en gran parte, a la dificultad de reabsorber el capital excedente. Para el 2030 ser谩 necesario encontrar oportunidades de inversi贸n para tres trillones de d贸lares, aproximadamente el doble聽 de lo que se necesito en el 2010. Seg煤n esto el futuro del capitalismo es bastante incierto. 聽Y es aqu铆 donde el peligro comunista vuelve a amenazar al sistema.

La llamada muerte del comunismo fue demasiado prematura. Su reciente vitalidad aflora en el deseo de聽justicia聽e igualdad de las multitudes que 聽encontramos en 鈥淥cupar Wall Street鈥, el movimiento ambientalista, indigenista, feminista, anti globalizaci贸n, 鈥淧odemos鈥, los indignados etc. etc. 聽Comunismo, si algo significa, es acci贸n, determinaci贸n y voluntad colectiva. 聽No el deseo de un sujeto individual. Es el deseo de un sujeto colectivo, de un 鈥渘osotros鈥. 聽Es la activa lucha colectiva la que cambia y remodela el deseo individual en un deseo com煤n.聽 El individuo puede sentir que algo no funciona en la sociedad, que el sistema es profundamente injusto, que algo falta y trata de hacer algo鈥 firma peticiones, vota en las elecciones, escribe protestas en su blog, tweets, abre una pagina en Facebook, una protesta en YouTube, 聽etc. etc. 聽Pero todo esto lo hace individualmente. El deseo de la multitud, por el contrario, subordina el yo al objetivo colectivo y esta subordinaci贸n requiere disciplina, trabajo y organizaci贸n.聽 Y es de esta organizaci贸n de donde 聽viene el temido peligro聽 que puede聽 transformar el estatus quo y聽 desmantelar el viejo orden para hacer surgir uno nuevo. Cuando los explotados, la clase baja, la parte que no es parte, la multitud, la mas, los plebeyos ya no quiere vivir聽 bajo el viejo r茅gimen, y la clase alta, el uno por ciento, ya no puede聽 mantener la eficacia del sistema es cuando el peligro revolucionario聽 puede irrumpir incontrolablemente.

Obviamente no todas las luchas pol铆ticas聽 pasadas o presentes son comunistas. El problema 聽con聽 subsumir聽 todas los movimientos actuales de protesta en la multitud es que 聽niega la oposici贸n que pueda haber entre ellos y como estas contradicciones聽 pueden ser manipuladas por el capital. Hay que alejarse del positivismo hist贸rico que postula que la combinaci贸n comunista de emancipaci贸n e igualdad聽 es 煤nica. Esta聽 combinaci贸n esta compuesta por m煤ltiples luchas (revoluci贸n burguesa, revoluci贸n proletaria, lucha por derechos civiles, por la conservaci贸n del ambiente, por los derechos ind铆genas, etc.) Poe eso, el comunismo, en lugar de ser un modelo fijo, se configura, remodela y transforma a 聽partir de sus propios fracasos, errores y contradicciones.聽 Hay historias y luchas cuyos 茅xitos y fracasos inspiran e invitan a mirar el presente de manera diferente.

comunismo1聽Cuando hoy se habla de 鈥渘osotros, el 99%鈥, 聽este 99% no es el nombre de una identidad. Es, dice Jodi Dean, el n煤mero que pone de relieve la divisi贸n y brecha que existe entre聽 la parte superior de la sociedad , el 1%,聽 y el resto de nosotros.聽 Moviliza la disparidad entre el uno por ciento que es due帽a de la mitad de la riqueza del pa铆s y el聽 99% del resto de la poblaci贸n聽 y聽 afirma una colectividad聽 y comuni贸n. No unifica en base a una identidad sustancial como la raza, la etnicidad, la nacionalidad o la religi贸n. Lo que afirma es el 鈥渘osotros鈥 de un pueblo dividido entre expropiadores y expropiados, entre los que tienen y controlan los bienes comunes y los que no. Es el nombre de una falla聽 en la sociedad, de la brecha que se transforma en el veh铆culo para la expresi贸n del deseo comunista. 聽Es la voz del deseo colectivo聽 por la igualdad y justicia, por el cambio de las condiciones que permiten 聽que la 铆nfima minor铆a controle y posea, solo para ella, la mayor parte de lo que es com煤n.聽 鈥淪omos el 99%鈥 borra la multiplicidad de聽 intereses individuales y parciales que dividen y fragmentan el pueblo y afirma, en su lugar, su fuerza聽 com煤n y la incompatibilidad entre el capitalismo y el pueblo. Es el reconocimiento de que la divisi贸n de clases es la contradicci贸n 聽social principal.

Esta es la cosa鈥 聽el comunismo es el deseo de reemplazar la explotaci贸n por la igualdad, la justicia y la ausencia de opresi贸n鈥 鈥渁 cada uno seg煤n su necesidad, a cada uno seg煤n su capacidad鈥. El problema con esta utop铆a聽 es que siempre queda corta鈥 驴que pasa, por ejemplo, 聽con el patriarcalismo,聽 el racismo, el narcicismo, el matonaje, las jerarqu铆as sociales, la intolerancia, el ego铆smo? No es dif铆cil criticar la utop铆a comunista como imposible.聽 Pero, 鈥渓a imposibilidad del deseo comunista no es lo mismo que su causa鈥. El objeto o la causa del deseo comunista, 聽como dice Jodi Dean,聽 es el pueblo y el pueblo no es el nombre de un todo social, sino el nombre 聽de los explotados.聽 Es esta desconexi贸n, esta divisi贸n 聽la que le importa al comunismo. Comunismo no es solo una asociaci贸n para gobernar. Por sobre todo, es 聽una organizaci贸n de producci贸n y movilizaci贸n que nunca logra completitud鈥 llamamos comunismo, dicen Marx y Engels, al movimiento real que elimina el presente estado de cosas.

No hay leyes hist贸ricas que provean una gu铆a de c贸mo esto pueda ocurrir, de c贸mo obtener una cierta transformaci贸n sin volver聽 a lo mismo. Lo menos que se puede decir es que los聽 cambios son siempre聽 impredecibles.

 

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