Ago 31 2014
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CulturaOpinión

La perversion pesimista

¬ŅRealmente? ¬ŅEs el pesimismo una perversi√≥n del pensamiento?¬† La verdad es que si seguimos sus¬† argumentos tendremos que reconocer que son tan racionales o irracionales como los del optimismo. ¬ŅPor qu√©, entonces, lo desechamos tan r√°pidamente como si fuera una peste? ¬ŅO lo culpamos por la ausencia de proyectos ut√≥picos? ¬ŅO lo usamos para descalificar el¬† existencialismo, el psicoan√°lisis y el postmodernismo?¬† Por donde miremos el pesimismo tiene mala onda.
Y, sin embargo, contin√ļa apareciendo.¬† La filosof√≠a¬† del pesimismo, que no debe confundirse con la disposici√≥n depresiva, es una idea que cuestiona nuestro sentido de la vida y desplaza la noci√≥n de progreso. El liberalismo, el socialismo y el¬† pragmatismo son filosof√≠as pol√≠ticas optimistas que sostienen la idea de que el uso de la raz√≥n en la comprensi√≥n de las condiciones sociopol√≠ticas llevara finalmente¬† al mejoramiento de la vida humana. El pesimismo, que¬† retiene la noci√≥n linear del tiempo t√≠pica del modernismo,¬† no encuentra evidencia suficiente para sostener esta imagen del futuro y menos para pensar en la venida del reino de la felicidad, aqu√≠ o en el cielo. Cambios ocurren y el ser humano y la sociedad continuaran¬† sufriendo¬† profundas alteraciones¬† en el futuro pr√≥ximo. Y no necesariamente para mejor.
Uno de los argumentos favoritos de¬† la filosof√≠a pesimista¬† es la idea de que el tiempo es una carga. El animal responde a los est√≠mulos presentes en forma rutinaria y autom√°tica, pero es incapaz de formar planes, esperanzas o arrepentirse por acciones pasadas. Es puro presente. El ser humano, en cambio,¬† tiene recuerdos del pasado y fantas√≠as del futuro.¬† El tiempo es la sustancia de la cual esta hecho. Nuestra¬† singularidad consiste¬† en ser un ser temporal, un ser conciente del tiempo. La cosa¬† con esto es que¬† un ser conciente del tiempo es tambi√©n un ser conciente de la muerte, un ser, como dec√≠a Don Quijote, que nace para vivir muriendo, y la conciencia de este hecho condiciona el tipo de vida que llevamos. Seg√ļn Rousseau este es uno de los muchos¬† terrores que la conciencia trae. Aparte del sufrimiento que preside a la muerte, y que no es poco, la mera imagen del fin de la vida es algo que tratamos de apartar tan pronto como aparece. Esta es nuestra limitaci√≥n, el par√°metro que define las posibilidades de nuestra vida y el aviso de que ahora ni nunca¬† controlaremos las condiciones de nuestra existencia.
Si todo desaparece en el pasado tan pronto como aparece dif√≠cilmente se puede tomar cualquier cosa seriamente. El¬† tiempo es aquello en virtud de lo cual las cosas¬† se transforman en nada. Cualquier ente¬† por muy s√≥lido que sea se disuelve en el aire, si no ahora, en el siguiente momento lo que hace la actividad humana y la idea de la felicidad¬† f√ļtil ¬ŅNo es cierto que nuestros mayores sufrimientos provienen de la falta de permanencia de los seres humanos que mas nos importan? ¬ŅY que mientras m√°s nos importan mas sufrimos?
Lo que llamamos placer  es, en el fondo,  la reducción momentánea del sufrimiento, del deseo,  del aburrimiento o la angustia. Quien crea que nacemos para ser felices se equivocó de mundo. Para el animal el sufrimiento presente, incluso si se repite innumerables veces, se experimenta como si fuera la primera vez. Al parecer,  el sufrimiento en ellos  no se suma. A diferencia del animal que nunca sufre la muerte como tal el ser humano sufre de la anticipación de su propia extinción. Desde cualquier punto de vista la conciencia temporal es un mal negocio.pesimismo optimismo
En el esquema c√≥smico de la existencia la¬† conciencia reflexiva es una peque√Īa y temporaria desviaci√≥n¬† del estado normal de las cosas. Si pensamos por un momento la vida individual¬† dura menos que un suspiro,¬† apenas un desv√≠o moment√°neo en el camino hacia la muerte. Como Freud notaba, una condici√≥n excepcional que siempre retorna a su estado normal de¬† materia inanimada. Y mientras vivimos, la satisfacci√≥n de nuestros deseos, que ninguno objeto logra¬† completamente, lleva inevitablemente¬† al aburrimiento en lugar de¬† la dicha que promet√≠a. Igual que¬† un p√©ndulo oscilamos entre el dolor¬† y el aburrimiento que son nuestros constituyentes b√°sicos. El mero hecho de que el aburrimiento exista es prueba de nuestra desdicha. El aburrimiento es nuestra reacci√≥n a la vaciedad de nuestra existencia, a la muda¬† intuici√≥n¬† de nuestra situaci√≥n metaf√≠sica¬†¬† Si la vida poseyera¬† en si misma un valor real y positivo no habr√≠a algo as√≠ como el aburrimiento. Su mera existencia nos llenar√≠a de satisfacci√≥n.
Para aliviar el aburrimiento buscamos nuevos objetivos y dedicamos nuestras vidas al logro de las metas¬† m√°s nobles. La religi√≥n y la historia nos proveen la raz√≥n para vivir y nuestro lugar en el mundo liber√°ndonos del peso de tener que hacer nuestras propias decisiones. Es cuesti√≥n¬† de seguir el libreto…¬† pero a un tremendo costo. Renunciamos a la libertad de elecci√≥n para crearnos a nosotros mismos y colocamos la esperanza de la felicidad en la fe religiosa o el fin de la¬† historia que nos esperan en el ma√Īana. El problema es que cuando hacemos esto negamos¬† la vida presente en nombre de la¬† vida futura.¬† Devaluamos el ahora¬† para¬† valorar el porvenir. La tragedia es que los ideales religiosos o hist√≥ricos, que comienzan con las mejores intenciones,¬† terminan defendiendo¬† la opresi√≥n, el crimen y la destrucci√≥n masiva. En corto tiempo las esperanzas, que son el sue√Īo¬† de las muchedumbres, se desinflan¬† y la maravilla de la¬† democracia deviene en una¬† farsa. Como dec√≠a Kafka… Esto no quiere decir¬† que no haya esperanza. Pero no para nosotros.
Seg√ļn¬† Unamuno lo que conocemos como el futuro¬† es una de las m√°s grandes mentiras. El verdadero futuro es hoy… ¬ŅQue nos esta pasando ahora, en este instante? Esta es la √ļnica cuesti√≥n. No es que Unamuno no quiera pensar en el futuro. Lo que no quiere¬† es transformarlo en un icono. Puede que haya tiempos m√°s hermosos por venir. Pero… este es el nuestro.
Por veinte centurias, hacia notar Camus, la suma total del mal no ha disminuido. Y esto no ha cambiado. En las √ļltimas d√©cadas hemos doblado la poblaci√≥n de la tierra,¬† duplicado la pobreza y miseria y refinado la reproducci√≥n industrial del sufrimiento¬† sin que haya habido ning√ļn¬† aumento en¬† la solidaridad y justicia social ¬ŅNo continuamos explot√°ndonos y mat√°ndonos a escala mundial? Aqu√≠ no ha habido progreso si¬† lo comparamos¬† con la ciencia y tecnolog√≠a.¬† La edad moderna ha estado definida por tremendos avances cient√≠ficos y tecnol√≥gicos en medicina, energ√≠a at√≥mica, qu√≠mica, exploraci√≥n espacial, gen√©tica, electr√≥nica, etc. etc.,¬† que ha llevado a creer que el progreso humano ocurrir√° autom√°ticamente. El problema con esto es que el progreso¬† tecnol√≥gico tambi√©n ha estado¬† comprometido en la producci√≥n de una serie de desastres ecol√≥gicos y sociales espectaculares que se repiten continuamente. No importa cuan avanzados tecnol√≥gicamente estemos si quien controla la¬† tecnolog√≠a continua siendo un ser humano con d√©ficit moral.
Dada esta situaci√≥n… ¬ŅCuales serian, entonces,¬† las mejores pr√°cticas¬† compatibles con la conciencia temporal?¬† Al igual que el artista lo que nos queda es trabajar con los materiales que la vida¬† proporciona. No podemos decir que el mundo como un todo tiene un valor particular¬† y que este valor es bueno o malo desde el momento en que todo lo que existe esta siempre en proceso de transformaci√≥n, de nacimiento y muerte. Esto solo seria posible si existiera un mundo de seres intemporales que pudi√©ramos comparar un mundo transciente. Como no hay evidencia de esto¬† carecemos de un punto de referencia desde el cual podamos emitir ese juicio. Con lo que realmente nos quedamos es con un¬† mundo indiferente¬† a nuestros sue√Īos, la historia¬† no nos lleva necesariamente a un lugar mejor y no hay nadie que juzgue nuestras vidas desde arriba. .. ¬ŅNo equivale esto a una liberaci√≥n?
Para Nietzsche es la fortaleza vital la que nos permite vivir en un mundo sin sentido. Solo los que no pueden soportar el hecho de que la existencia no tenga un sentido √ļltimo terminan como nihilistas. Si pensamos de nuevo¬† no necesitamos que la¬† vida tenga un significado manufacturado porque nosotros mismos podemos¬† producirlo. La medida de la fortaleza o debilidad¬† de la voluntad radica¬† en lo que uno¬† pueda hacer¬† con las cosas sabiendo que ellas no tienen significado ultimo, con la capacidad para aceptar el sin sentido del mundo porque uno mismo puede organizar una peque√Īa porci√≥n de el. Una cosa es que el mundo carezca de sentido y otra que no haya significado… ¬ŅCierto? Identificar una cosa con la otra seria presumir que el ser humano es incapaz de¬† crear¬†¬† su propio sentido. Por el contrario.¬† La fuerza de la filosof√≠a pesimista esta en la idea de que los seres humanos poseen un potencial creador que sobrevive la muerte del fundamento √ļltimo. El pesimismo destruye las categor√≠as teol√≥gicas y abre nuevas t√©cnicas de vida que¬† ayudan a navegar el medio en que vivimos.¬† El que¬† no hayan¬† significados inscritos en el mas all√° abre la posibilidad de¬† crearlos… ¬Ņno es aqu√≠ donde radica la libertad humana? Una libertad conciente de los limites y barreras que la temporalidad impone a nuestras vidas. Cultivar la voluntad de vivir¬† no es una cuesti√≥n que dependa de una soluci√≥n universal, sino de soluciones individuales que cada uno puede crear¬† y que pueden ser mucho m√°s cre√≠bles que las fantas√≠as religiosas.
Este pesimismo,  lejos de invitar a  la resignación y desperacion,  invita a  criticar  la moral existente y construir nuevos valores. La cuestión no es como minimizar la muerte y el sufrimiento, sino que significado les damos. El cambio, el sufrimiento y la muerte como  pago por la promesa de la vida  celestial o el cambio, sufrimiento y muerte   como un desafío con el que tenemos que contar porque somos parte del proceso.
Odiamos¬† el¬† caos y la muerte porque destruyen la confianza¬†¬† y transforman¬† la vida¬† en un problema. Pero, a pesar de ello… ¬ŅPodemos¬† todav√≠a¬† amar la vida?

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