Mar 4 2013
4568 lecturas

CulturaSociedad

La idiotez del conformismo

confor1La democracia es un sistema pol铆tico bastante popular. Y m谩s 聽aun cuando聽 se sufre su ausencia. En el momento en que 鈥攃omo ahora鈥 su existencia se hace m谩s precaria, cuando se transforma en una grotesca caricatura de si misma en aquellos pa铆ses que 聽dicen ser聽 su paradigma聽necesitamos someterla a una 聽constante interrogaci贸n.
La聽relacion entre cuestionamiento y poder聽 es algo que encontramos en el coraz贸n mismo de la democracia.
| NIEVES y MIRO FUENZALIDA.*

 

El cuestionamiento del gobierno, sus instituciones,聽la educaci贸n, la justicia, la econom铆a, los partidos y nosotros mismos. La raz贸n es bastante simple. Parte del poder que el ciudadano tiene en un sistema democr谩tico viene de su habilidad y deseo de preguntar. El mero hecho de聽preguntar 驴Por qu茅? inicia un proceso de descubrimiento, an谩lisis, evaluaci贸n y aproximaci贸n de c贸mo las cosas funcionan 聽en la sociedad en que se vive.

 

Esta pr谩ctica hoy d铆a la reemplazamos por聽la certidumbre que nos dan los medios de informaci贸n, el gobierno, los pol铆ticos, los sacerdotes, los gur煤s, las celebridades y Google.
confor3Preferimos 聽ubicar la verdad, no su descubrimiento. La respuesta, no el proceso que lleva a ella.

 

Lo primario es聽c贸mo navegar el sistema, no c贸mo cambiarlo. La pregunta que aqu铆 cabe es: si, despu茅s de todo, s贸lo aprendemos a obtener informaci贸n y no a interpretarla, 驴c贸mo podr铆amos llegar a pensar nuevos pensamientos?

 

La rigidez ideol贸gica, el pensamiento grupal, la relaci贸n con solo aquellos que comparten nuestras ideas nos protege del riesgo de la cr铆tica y nos asegura la correcci贸n de nuestras creencias, que podemos seguir repitiendo con absoluta confianza porque son la verdad鈥 驴para que investigar mas?
Adem谩s, el cuestionamiento pone en peligro el orden de las cosas y socava su estabilidad. La Inquisici贸n tuvo su raz贸n de ser.

 

Pero鈥 驴si vivimos en gettos ideol贸gicos de donde podr铆a venir la motivaci贸n para investigar?
El cuestionamiento social y el ejercicio del pensamiento cr铆tico, lejos de ser una mera cuesti贸n de curiosidad intelectual, tiene directa relacion con la forma en que arreglamos nuestras vidas.

 

En los 煤ltimos treinta a帽os las pol铆ticas neoliberales 聽han dirigido un ataque total al sistema de bienestar y a las organizaciones obreras y, a pesar de que su fracaso econ贸mico ha causado desempleo, pobreza, miseria y desesperaci贸n, contin煤an imponi茅ndose como las 煤nicas alternativas realistas
驴Podr铆a 聽ser esto posible sin el apoyo de las mismas masas que sufren sus consecuencias?

 

Si la respuesta es 聽no, 驴por qu茅, entonces, 聽las mayor铆as est谩n dispuestas a apoyar y contribuir a mantener un sistema injusto que las empobrece?, 驴a conservar una estructura social que solo聽 beneficia a una minor铆a?, 驴a mantener la pasividad y no a rebelarse?

 

La cultura del consentimiento es bastante compleja y no hay una sola explicaci贸n que de cuenta de ella.聽La m谩s obvia seria la referencia a聽 los aparatos 聽represivos y su sistema legal, que funcionan para preservar el sistema de relaciones 聽econ贸micas 聽que privilegia la propiedad privada y la estratificaci贸n social. confor4Toda su estructura 聽esta organizada聽 para aumentar las ventajas de los grupos聽 de poder.

 

La amenaza y acci贸n coersiva brutal que esta maquinaria estatal ejerce fomenta el miedo y el consentimiento y lleva a pensar 聽que la desigualdad es natural y no el resultado 聽de una聽mala construcci贸n 聽social.
Menos obvia que la amenaza legal y la violencia f铆sica ilimitada de los agentes del orden es la presi贸n social que se ejerce a trav茅s de 聽la desaprobaci贸n, la perdida de influencia de las amistades, riesgo de desempleo 聽y el ostracismo. Esta presi贸n no es nunca para cambiar el orden, sino para adaptarse a el, para hacer y decir lo que todos hacen y dicen.

 

Muchos, incluso, llegan a negar la evidencia de sus propios 聽sentidos para ajustarse a lo que todos dicen. Ciertamente que hay elecciones, pero solo dentro del c铆rculo de lo com煤n.

 

Otra forma de conformismo mucho m谩s com煤n que la violencia y el ostracismo, dec铆a Marx,聽 es la mon贸tona compulsi贸n de las relaciones econ贸micas. La necesidad de alimento, techo y ropa requiere reproducir diariamente las relaciones de producci贸n, porque ellas, a pesar de que 聽nos succionan toda nuestra energ铆a, tambi茅n nos sostienen. Nuestras vidas est谩n llenas de rutinas, obligaciones聽y tareas necesarias.
Ocupados como estamos 聽para mantenernos 驴quien tiene tiempo y energ铆as para rebelarse? 驴O, mas aun, para arriesgar lo poco que nos sostiene?

 

confor2La inseguridad laboral y el desempleo son una amenaza y preocupaci贸n聽 constante de los trabajadores. Los agitadores r谩pidamente son eliminados de sus empleos 聽y reemplazados por otros desesperados por ser contratados. Por eso el capitalismo siempre se asegura de tener un excedente de mano de obra junto a una clase laboral fragmentada y micro jerarquizada.

 

En un estudio bastante citado en Estados Unidos a un n煤mero de sujetos se les mostr贸 la fotograf铆a de un grupo de personas en el metro. Un hombre聽 blanco sosten铆a una pistola. Cuando, posteriormente, se les pregunto quien sosten铆a el arma, la gran mayor铆a identifico a un negro como el malhechor鈥 驴No es 聽la osificaci贸n de las creencias que adquirimos en nuestra infancia las que luego forman el n煤cleo de nuestros prejuicios y creencias b谩sicas聽 que juegan un papel crucial en la forma en que apreciamos la realidad social?

 

Su tenacidad聽 hace casi imposible erradicarlas. Son el lente que distorsiona聽 la percepci贸n y la memoria. Una tendencia humana, que seg煤n聽 el cognotivismo cient铆fico,聽 reinterpreta la experiencia de acuerdo a nuestras creencias fundamentales. Aqu铆 no seria exagerado decir que el mensaje al que sucesivas 聽generaciones, desde la segunda guerra mundial, han venido recibiendo a trav茅s del cine, la radio, la prensa, la televisi贸n, la escuela o la iglesia es el de que el capitalismo es el mejor sistema socio econ贸mico que el mundo ha conocido.

 

A nivel subliminal en Europa y Norteam茅rica este mensaje ha adquirido聽 el estatus de creencia fundamental. Aqui es m谩s f谩cil imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo.

 

El productor de cine estadounidense Samuel Goldwyn una vez dijo 鈥淐uando yo quiera tu opini贸n, te la dar茅鈥 驴No es esta exactamente la fuerza y poder de los medios de informaci贸n?

 

Seis conglomerados聽 dominan el ambiente informativo (General Electric, Time Warner, Walt Disney, News Corporation,聽 CBS y Viacom controlan la radio, la televisi贸n, el cine y la industria de la prensa escrita) Estas megas corporaciones, que son parte de las elites dirigentes, 聽manipulan 聽los deseos聽 y las noticias con el fin de聽 reproducir el sistema y obtener聽 la m谩xima ganancia.

 

En un mundo ca贸tico y lleno de informaci贸n 聽queremos respuestas f谩ciles y r谩pidas para聽 ocupar nuestro lugar en el orden de las cosas. La investigaci贸n y el cuestionamiento del poder pasan a segundo t茅rmino. Las 聽personalidades y los expertos聽que nos dicen聽lo que tenemos que pensar reemplazan el reportaje y an谩lisis de las 煤ltimas noticias.
Su popularidad, si聽 las encuestan indican algo, es 铆ndice de que preferimos la opini贸n y el info-entretenimiento聽 a la pregunta 聽del 鈥減or que鈥 de las cosas.

 

La era de la internet nos ha obligado a cambiar la forma en que vemos聽 la informaci贸n聽 y el mundo que nos rodea. 驴Cu谩ndo hubi茅ramos pensado que todo el conocimiento imaginable del mundo iba a聽estar en la punta de nuestros dedos?

 

Navegar la autopista de la informaci贸n, sin embargo, no es lo mismo que navegar la biblioteca de nuestra聽 ciudad. Si pensamos que la sabidur铆a es algo que descubrimos por nosotros mismos despu茅s de una larga jornada llena de dificultadas y no algo que recibimos, uno podr铆a preguntar: 驴es esta jornada a la que la cultura de la internet nos invita? No, realmente.

 

A lo que nos invita es 聽a creer que la sabidur铆a es accesible si somos capaces de聽 encontrar la p谩gina-web adecuada. Y para ello ya no necesitamos la jornada intelectual. Es mucho m谩s r谩pida 聽la habilidad de recuperar informaci贸n.

 

En 2008 hubo cerca de 550 millones de b煤squedas en el Internet, cifra que ha continuado aumentando.聽Uno podr铆a decir que este ya no es solo un instrumento, sino todo un ambiente. Pero, si este es un ambiente鈥 驴es聽uno que valora el cuestionamiento? La informaci贸n ciertamente esta ah铆鈥. 驴Y聽 la habilidad para evaluar la informaci贸n?
En Google confiamos. Su infinita sabidur铆a sabe lo que queremos y nos lo da.

 

驴Es este cambio de h谩bitos mentales que 聽la web trae una amenaza a nuestra habilidad de cuestionar? Los investigadores del proyecto 鈥淟a Generaci贸n Google鈥 del Colegio Universitario de Londres, despu茅s de rastrear 聽millones de huellas dejadas por 聽visitantes de las bibliotecas virtuales, llegaron a la conclusi贸n de que los usuarios de la red buscan informaci贸n horizontal mas que vertical, muestran escasa聽 concentraci贸n y un m铆nimo intento para involucrarse con el contenido.
Lo que se busca es la gratificaci贸n instant谩nea de la respuesta. 驴Y que? 驴Hay alg煤n problema con esto?

 

Depende.
confor5Si queremos un聽 sistema democr谩tico, y no su caricatura, entonces necesitamos ciudadanos que puedan procesar, interpretar y cuestionar la credibilidad de la informaci贸n que 聽reciben. Esta habilidad es b谩sica para聽influir en el sistema y ejercer cambios sociales.

驴Como se podr铆a 聽responder al conformismo? La respuesta pareciera ser聽 bastante simple. Disentir. Rehusar el apoyo a lo que todos apoyan.
Una de las formas mas efectivas de socavar el poder聽 siempre ha sido la de聽 unir al agitador con otros agitadores. Si el consentimiento tiende a reproducir el consentimiento, por la misma raz贸n 聽el disentimiento tiende a reproducir disentimiento.
No importa cuan grande sea la mayor铆a, la presencia de un agitador siempre reduce la conformidad.
鈥斺
* Educadores.

  • Compartir:
X

Env铆e a un amigo

No se guarda ninguna informaci贸n personal


    Su nombre (requerido)

    Su Email (requerido)

    Amigo(requerido)

    Mensaje

    2 Coment谩rios - A帽adir comentario

    Comentarios

    1. Alcides Lafebure
      6 marzo 2013 7:33

      Realmente esto es una poesia esclarecedora; un 芦libro禄 de pedagogia sintetica.-
      Algo que debemos conservar para que lo lean nuestros hijos y sea un revulsivo, educativo … que nos obligue a meditar y rebelarnos contra la clase social que desde prinicpios del siglo XX intenta que sigamos siendo parte de la majada; parte solo de la m谩quina productora.-

      Alcides Lafebure.-

    2. caro
      8 marzo 2013 14:10

      Ya lo trasmit铆an autores como Ray Bradbury en Fahrenheit!
      me gust贸 mucho la nota.Gracias!